Mihai Eminescu

Nella storia della letteratura europea esistono figure che non si limitano a scrivere per il proprio tempo, ma diventano l’incarnazione stessa dell’anima del loro popolo. Mihai Eminescu non è semplicemente il più grande poeta romeno: egli è l’architetto del verbo, colui che ha preso una lingua rurale, frammentata da influssi slavi, turchi e greci, e l’ha forgiata in uno strumento di altissima speculazione lirica e filosofica. Senza l’opera di Mihai Eminescu, il romeno moderno come lingua letteraria strutturata, capace di esprimere i moti più complessi dell’inconscio e dell’infinito, semplicemente non esisterebbe nella forma che conosciamo.

Mihai Eminescu rappresenta, dal punto di vista storico e culturale, l’ultimo grande baluardo del Romanticismo europeo. Mentre in Occidente la fiamma romantica di intellettuali come George Gordon Byron, Novalis e Victor Hugo aveva già ceduto il passo al realismo, al naturalismo e ai primi vagiti del decadentismo, in un angolo turbolento dei Balcani questo giovane uomo compiva una sintesi miracolosa. Egli riuscì a fondere l’angoscia metafisica e il pessimismo cosmico di matrice germanica con la profondità sapienziale dei Veda indiani, calando il tutto nell’immaginario mitologico, fiabesco e panteistico delle foreste moldave.

Tuttavia, l’impatto di Mihai Eminescu trascende la pura estetica poetica. Giornalista militante, filologo e pensatore politico di intransigente onestà intellettuale, egli consumò la sua breve esistenza (interrotta dalla follia a soli trentatré anni e conclusasi a trentanove) per denunciare la corruzione endemica, la demagogia e la finta modernizzazione della neonata nazione romena. Il suo è il mito del genio incompreso, dell’astro freddo e immortale condannato a osservare le miserie umane senza poterne prendere parte. Ancora oggi, la sua figura si staglia come un monolite incontornabile: un crocevia in cui la storia di una nazione in cerca di identità si specchia nell’eternità del verso.

I Principati Danubiani a metà Ottocento

Per comprendere appieno la traiettoria umana e artistica di Mihai Eminescu, è indispensabile calarsi nel complesso quadro geopolitico e sociale della metà del XIX secolo nell’Europa orientale. Nel 1850, anno della sua nascita, la Romania come Stato sovrano non esisteva. Il territorio era diviso nei Principati Danubiani di Moldavia e Valacchia, due entità territoriali che si trovavano schiacciate in una faglia tettonica della storia: formalmente sotto la sovranità (suzeraineté) del declinante Impero Ottomano, ma di fatto sotto il pesante protettorato e l’influenza militare del vicino Impero Russo, con l’Impero Austriaco pronto a sfruttare ogni vuoto di potere.

Era un mondo in piena transizione, attraversato da contraddizioni profonde. La classe dirigente, composta dai boiardi (la nobiltà terriera) era spesso di estrazione fanariota (greci di Istanbul che avevano governato i principati per conto dei turchi) e guardava con sospetto alle istanze riformiste. Le campagne, popolate da masse contadine ridotte a condizioni di semi-servitù, vivevano in un tempo immobile, scandito dal rito ortodosso e da un folklore di antichissima origine daco-romana.

Eppure, a livello intellettuale, fermentava una rivoluzione. I moti del 1848, seppur soffocati militarmente, avevano generato la generazione dei cosiddetti Pașoptiști (i “quarantottini”): intellettuali che avevano studiato a Parigi e che portavano in patria idee di emancipazione nazionale, modernizzazione istituzionale e unificazione. In quegli anni si consumava anche una fondamentale battaglia linguistica e culturale: il passaggio ufficiale dall’alfabeto cirillico a quello latino (completato il 1 gennaio 1862), un atto politico prima ancora che filologico, che rivendicava orgogliosamente le radici romanze del popolo romeno e la sua appartenenza alla civiltà occidentale. Mihai Eminescu crebbe respirando questa polvere di imperi in rovina e questa febbre di rinascita nazionale, maturando fin da ragazzo una coscienza storica che permeerà tutta la sua opera giornalistica e poetica.

La famiglia Eminovici e l’infanzia a Ipotești

Mihail Eminovici nacque il 15 gennaio 1850 a Botoșani, nell’alta Moldavia, ma l’incubatrice della sua sensibilità fu la tenuta di famiglia nel vicino villaggio di Ipotești. Il padre, Gheorghe Eminovici, era una figura pragmatica, autoritaria e profondamente ambiziosa. Originario di Călinești, vicino a Suceava (in Bucovina, all’epoca territorio asburgico), Gheorghe Eminovici era un amministratore di tenute agricole che aveva lottato per l’ascesa sociale, riuscendo ad acquistare il titolo nobiliare minore di căminar (esattore delle tasse sull’alcol). Era un uomo aspro, un instancabile camminatore che non tollerava debolezze, e il cui rapporto con il figlio poeta fu sempre segnato da incomprensioni e silenzi.

La madre, Raluca Iurașcu, apparteneva invece a una famiglia della vecchia nobiltà moldava, seppur impoverita. Donna di profonda fede ortodossa, dolce e incline alla malinconia, fu lei a trasmettere al piccolo Mihail Eminovici il patrimonio di fiabe, credenze popolari e canti antichi (le doine) che costellavano la vita rurale del tempo. A Ipotești, il giovane Mihai Eminescu godeva di una libertà selvaggia. Le lunghe esplorazioni tra i fitti boschi di tigli, i laghi nascosti, le colline e i campi sterminati divennero il suo alfabeto interiore, un rifugio archetipico che la sua poesia avrebbe costantemente idealizzato come unica salvezza dalle meschinità del mondo degli adulti e della civiltà urbana.

Tuttavia, l’infanzia a Ipotești portava in sé i semi di una profonda tragedia domestica. La famiglia Eminovici era numerosa: Mihai Eminescu era il settimo di undici figli. L’ombra della malattia e della morte prematura gravò costantemente su quella casa. Molti dei fratelli e delle sorelle di Mihai Eminescu furono falcidiati dalla tubercolosi o morirono in circostanze drammatiche, alcuni giungendo persino al suicidio (come il fratello Iorgu Eminovici e, più tardi, Nicolae Eminovici). Questa familiarità quotidiana con il lutto, l’incapacità dell’uomo di opporsi al disfacimento del corpo e alla fine delle cose, sedimentò nel giovane una radicata predisposizione alla malinconia. Il fatalismo, che in seguito avrebbe strutturato filosoficamente attraverso la lettura di Arthur Schopenhauer, aveva in realtà le sue radici più antiche e dolorose nei cimiteri rurali della sua infanzia e nei lutti di casa Eminovici a Ipotești.

Da Cernăuți alla fuga con i teatranti

L’educazione formale del giovane Mihai Eminescu fu, fin dall’inizio, un campo di battaglia tra le ambizioni paterne e la sua irrequietezza innata. Gheorghe Eminovici, convinto dell’importanza della cultura mitteleuropea, inviò i figli a studiare a Cernăuți (l’odierna Černivci in Ucraina, all’epoca fiorente capitale della Bucovina asburgica). Qui, il giovane fu iscritto al liceo tedesco il 1 settembre 1858. Tuttavia, l’animo del futuro poeta mal tollerava la rigida disciplina scolastica e il nozionismo asfissiante. Iniziò un periodo di fughe rocambolesche e ritorni forzati, un vagabondaggio ribelle che lo allontanò progressivamente dai banchi di scuola.

A Cernăuți, l’unico vero faro per lui fu Aron Pumnul, filologo e professore di lingua romena, la cui morte avvenuta il 12 gennaio 1866 ispirò a Mihai Eminescu una delle sue primissime liriche. Fu nel febbraio del 1866, a soli sedici anni, che il giovane scelse la strada della bohème. Abbandonati definitivamente gli studi regolari, si unì a diverse compagnie teatrali girovaghe, tra cui quelle celebri di Matei Millo, Iorgu Caragiale e Mihail Pascaly. Per tre anni visse una vita di stenti, polvere e palcoscenici di provincia, lavorando come suggeritore, copista e, occasionalmente, comparsa. Questa “gavetta” apparentemente misera fu in realtà un laboratorio fondamentale: viaggiando tra la Transilvania, la Moldavia e la Valacchia, Mihai Eminescu conobbe il popolo minuto, assorbì la lingua parlata in tutte le sue inflessioni regionali, memorizzò il patrimonio folcloristico e toccò con mano le ferite sociali di una nazione frammentata.

L’immersione filosofica: Vienna e Berlino (1869-1874)

Il 1 ottobre 1869, la famiglia riuscì a imporgli una tregua, finanziandogli un soggiorno a Vienna affinché frequentasse l’università come uditore (non avendo mai conseguito il diploma liceale). La capitale asburgica fu per lui una folgorazione intellettuale. Iscritto alle facoltà di filosofia e diritto, si distinse per una fame di sapere onnivora, seppur indisciplinata. Lontano dalle accademie ufficiali, Mihai Eminescu passava le sue giornate nelle biblioteche di Vienna, divorando tomi di storia, filologia, economia e scienze naturali.

Fu a Vienna che si compì l’imprinting filosofico che avrebbe segnato la sua esistenza: la lettura di Immanuel Kant, del quale iniziò a tradurre la Critica della ragion pura, e soprattutto di Arthur Schopenhauer. Il pessimismo cosmico del filosofo tedesco, con la sua visione del mondo come “Volontà e Rappresentazione” e la sua rassegnazione di fronte all’illusorietà dei desideri umani, fornì a Mihai Eminescu un’impalcatura teorica perfetta per il suo innato fatalismo. Successivamente, tra il 1 ottobre 1872 e il 30 luglio 1874, si trasferì a Berlino grazie a una borsa di studio offerta dalla società Junimea. Qui, le sue indagini si spinsero verso l’Oriente: studiò il sanscrito, la mitologia indù e il buddismo, cercando una sintesi tra l’atarassia del nirvana, il dolore schopenhaueriano e la sacralità animistica del bosco romeno.

Il sodalizio con “Junimea” e l’amicizia con Ion Creangă

Rientrato in patria il 1 settembre 1874, Mihai Eminescu si stabilì a Iași, l’antica capitale moldava, dove orbitava la potente società letteraria Junimea (“La Gioventù”). Fondata da intellettuali di spicco come Titu Maiorescu — che riconobbe immediatamente il genio del giovane poeta e divenne il suo protettore e mentore —, la Junimea imponeva un rinnovamento culturale basato sul rigore critico e sul rifiuto delle “forme senza fondo”, ovvero l’importazione acritica di modelli istituzionali occidentali in una Romania ancora rurale.

A Iași, Mihai Eminescu lavorò come direttore della Biblioteca Centrale, supplente scolastico e revisore, ma la sua mente era perennemente altrove. È in questo contesto che nacque una delle amicizie più celebri e commoventi della storia letteraria europea: quella con Ion Creangă. Ion Creangă era un ex diacono, un maestro elementare dalle origini contadine, un uomo corpulento, gioviale e depositario di un talento narrativo purissimo ma grezzo. Mihai Eminescu, l’intellettuale raffinato e malinconico che leggeva il sanscrito, riconobbe nel rustico Ion Creangă il genio omerico del popolo romeno. Lo incoraggiò a scrivere, lo presentò alla Junimea e divise con lui una stamberga di Iași, passando notti intere a bere vino e a discutere nella fumosa osteria Bolta Rece di Iași. Erano due opposti complementari: l’uno rappresentava il tormento speculativo della nazione, l’altro la sua vitale e inestinguibile saggezza popolare.

Il giornalismo militante: Curierul de Iași e Timpul

L’ascesa letteraria di Mihai Eminescu procedeva parallelamente a un feroce impegno civile. Il 1 novembre 1876 iniziò a scrivere per il quotidiano Curierul de Iași a Iași, ma fu l’anno successivo, con il trasferimento a Bucarest avvenuto il 1 ottobre 1877, che la sua penna divenne una spada. Divenne redattore e poi redattore capo del quotidiano Timpul (Il Tempo) di Bucarest, organo ufficiale del Partito Conservatore Rumeno.

Lungi dall’essere un mero propagandista di partito, Mihai Eminescu fu un giornalista implacabile, scomodo perfino per i suoi stessi editori. Trascorreva fino a quattordici ore al giorno nella redazione di Bucarest, immerso in nuvole di fumo, a scrivere editoriali infuocati. Scrutava documenti, analizzava bilanci, denunciava l’incompetenza. Coniò il termine di patura superpusă (la “classe sovrapposta”) per descrivere la borghesia parassitaria e i politici liberali che, a suo avviso, stavano svendendo la vera anima produttiva e contadina del Paese a interessi stranieri, in nome di un progresso fittizio. Questo giornalismo d’inchiesta, condotto con una tensione etica insostenibile e in condizioni di estrema indigenza (lo stipendio era misero e spesso pagato in ritardo), consumò rapidamente le sue energie fisiche e nervose, spianando la strada al crollo imminente.

15 Gennaio 1850: L’alba di un mito (Giornata della Cultura Nazionale)

In Romania, il 15 gennaio non è una data qualunque del calendario. Celebrata oggi istituzionalmente come Giornata della Cultura Nazionale, questa data commemora la nascita di Mihai Eminescu avvenuta a Botoșani il 15 gennaio 1850. Eppure, un genio non nasce nel momento in cui viene al mondo fisicamente, ma nel momento in cui consegna all’umanità il suo testamento spirituale. Il “Successe Oggi” di Mihai Eminescu è dunque un arco temporale teso come una corda di violino: parte dai vagiti del 15 gennaio 1850 a Botoșani e si scocca, come una freccia inarrestabile, nell’aprile del 1883.

È in quel mese primaverile, infatti, che la complessa e faticosa gavetta dell’uomo si sublima nella perfezione formale dell’opera. Il 1883 è l’anno della cesura: l’anno in cui tocca il vertice assoluto della sua arte lirica e l’anno in cui la sua mente, logorata da anni di privazioni, febbri e insonnia redazionale a Bucarest, si spezza irrimediabilmente.

1883, la genesi e la pubblicazione di Luceafărul (L’Espero)

Il momento clou si consumò nell’aprile del 1883 a Vienna. Sull’Almanacco della Società Accademica Sociale Letteraria “România Jună“, associazione studentesca romena della capitale asburgica, apparve un lungo poema narrativo intitolato Luceafărul (L’Espero, o la Stella del Mattino). Non si trattava di una semplice poesia, ma di un’architettura monumentale di 98 strofe (392 versi), sulla quale Mihai Eminescu aveva lavorato ossessivamente per quasi un decennio.

La genesi dell’opera era stata lunga e tormentata. Mihai Eminescu era partito da una fiaba popolare intitolata Fata în grădina de aur (La ragazza nel giardino d’oro), raccolta dal viaggiatore tedesco Richard Kunisch. Il poeta l’aveva versificata, poi l’aveva smontata, ricostruita, arricchita di allegorie filosofiche e passata al setaccio di innumerevoli varianti manoscritte. Titu Maiorescu stesso testimonierà le infinite correzioni, le limature maniacali sul ritmo, le assonanze, la ricerca del vocabolo arcaico perfetto che potesse restituire il suono del mito.

La pubblicazione avvenuta ad aprile del 1883 cambiò la storia della letteratura europea orientale. I lettori che ebbero tra le mani l’Almanacco a Vienna si trovarono di fronte non a un racconto popolare, ma a un dramma metafisico sull’incompatibilità radicale tra il genio assoluto e il mondo fenomenico. Passo dopo passo, strofa dopo strofa, Mihai Eminescu aveva costruito la storia di Hyperion (L’Espero), l’astro immortale che si innamora della bella e mortale Cătălina. Hyperion è disposto a rinunciare alla sua eternità pur di vivere l’amore terreno, ma giunto al cospetto del Demiurgo per chiedere di essere reso mortale, comprende la futilità e l’effimera mediocrità delle passioni umane. Cătălina, infatti, ha già ceduto al corteggiamento del paggio Cătălin, un umano simile a lei.

L’uscita di questa pubblicazione nell’aprile del 1883 rappresentò il battesimo della lingua romena nell’olimpo delle grandi lingue letterarie mondiali. Con Luceafărul, Mihai Eminescu creò uno specchio in cui un’intera cultura poteva riconoscere la propria anima inquieta. Ma fu un trionfo postumo, un canto del cigno: appena due mesi dopo quella pubblicazione viennese, l’astro di Mihai Eminescu avrebbe iniziato a spegnersi nel buio della follia a Bucarest.

L’architettura dell’infinito: Luceafărul e il mito dell’incompreso

Il capolavoro di Mihai Eminescu, Luceafărul, non esaurisce la sua forza nella bellezza dei versi, ma si offre come la massima sintesi del pensiero estetico e filosofico del poeta moldavo. All’interno della trattazione, la figura di Hyperion — l’astro che splende solitario nei cieli — non è semplicemente un elemento mitologico o un richiamo all’astronomia, ma la proiezione autobiografica ed esistenziale dell’autore stesso. Hyperion incarna la solitudine ontologica del genio: un’entità condannata a un’intelligenza superiore e a un’esistenza immortale, ma incapace di trovare calore, comprensione o pace nella dimensione umana e terrena.

Il dramma si consuma nel celebre dialogo finale con il Creatore. Quando l’astro chiede di essere liberato dall’eternità per poter sperimentare il battito di un giorno d’amore mortale con la principessa Cătălina, il Demiurgo gli risponde con parole che racchiudono l’intero pessimismo cosmico ereditato da Arthur Schopenhauer: gli uomini sono creature prigioniere del caso, votate alla sofferenza e al tempo, mentre il genio appartiene alle leggi eterne del cosmo. La conclusione del poema — con l’ascesa di Hyperion che torna alla sua fredda immortalità e con la constatazione che gli umani continuano a vivere la loro piccola felicità terrena (“Ce-ți pasă ție, codru le…”) — fissa in modo definitivo la cifra stilistica del romanticismo emineschiano: la disillusione come forma suprema di consapevolezza.

Il tormento e la musa: La relazione con Veronica Micle

Nessuna analisi della poetica di Mihai Eminescu può dirsi completa senza considerare la presenza di Veronica Micle, poetessa e compagna di una vita, il cui nome è indissolubilmente legato alla biografia sentimentale e al tormento interiore dello scrittore. Conosciuta a Vienna il 15 ottobre 1872, quando entrambi studiavano nella capitale austriaca, Veronica Micle divenne la musa ispiratrice dei versi d’amore più struggenti di Mihai Eminescu, tra cui la celebre raccolta Atât de fragedă (“Così tenera”).

La loro relazione fu un percorso tempestoso e doloroso, segnato da incontri clandestini a Iași e Bucarest, separazioni forzate, problemi economici, pettegolezzi di provincia e l’ombra ingombrante del matrimonio di lei con il professore universitario Ștefan Micle. Per Mihai Eminescu, Veronica Micle rappresentava l’incarnazione terrena di quell’ideale di purezza e armonia che la realtà cercava continuamente di distruggere. Le lettere scambiate nel corso degli anni documentano un amore assoluto, spesso disperato, che rifletteva fedelmente le instabilità psichiche ed emotive del poeta. La tragica scomparsa di Veronica Micle, che si tolse la vita a Bucarest il 3 agosto 1889 poche settimane dopo la morte di Mihai Eminescu, suggellò una delle storie d’amore più leggendarie e dolorose della letteratura europea.

La musicalità del verso ed esplorazione delle opere

Dal punto di vista tecnico e formale, la grandezza di Mihai Eminescu risiede nella sua straordinaria capacità di plasmare la lingua romena. Attingendo a piene mani dal folklore delle campagne, dai canti popolari (doine) e dai testi religiosi ortodossi, il poeta riuscì a nobilitare il vernacolo senza cadere nell’accademismo artificioso. La sua metrica è rigorosa, spesso basata su ritmi trocaici che richiamano la ninnananna o il lamento rituale, conferendo alla lettura una musicalità ipnotica e irripetibile.

Nelle cinque Scrisori (Lettere) e in liriche testamentarie come Mai am un singur dor (“Mi resta un solo desiderio”), Mihai Eminescu sperimenta una duplice direzione: da un lato la satira sociale feroce, con cui demolisce le ipocrisie della classe politica contemporanea a Bucarest e i falsi intellettuali; dall’altro la contemplazione panica della natura. Il bosco (codrul), il lago e il tiglio non sono semplici sfondi paesaggistici, ma entità vive, custodi silenziosi della storia e rifugi incontaminati in cui l’io lirico di Mihai Eminescu cerca una via di fuga dal logorio del tempo storico.

Giugno 1883: La frattura della mente

Il crollo che segnò la fine della vita attiva di Mihai Eminescu non fu improvviso, ma il tragico epilogo di anni di superlavoro, insonnia cronica, malnutrizione e un’esistenza spesa al limite dell’usura fisica nella redazione di Bucarest. Nel giugno del 1883 (più precisamente il 28 giugno 1883), la pressione accumulata come redattore capo del quotidiano Timpul e i tormenti della vita privata portarono a una drammatica rottura del suo equilibrio psichico.

I segni di squilibrio si fecero improvvisi e pubblici a Bucarest: episodi di delirio persecutorio, crisi di violenza verbale e fisica, fughe per le strade della capitale. Celebre e doloroso fu l’episodio in cui Mihai Eminescu, in preda alla confusione, vagò per la città fino a irrompere nel caffè Capșa di Bucarest brandendo una pistola o gridando invettive contro il potere. Gli amici più stretti, guidati da Titu Maiorescu, compresero che la situazione era ormai disperata. Fu organizzato un ricovero d’urgenza in un sanatorio privato a Bucarest, seguito da un viaggio in Austria e Germania per sottoporlo alle cure dei migliori specialisti neurologi dell’epoca.

Gli anni bui, l’alienazione e la povertà (1883-1889)

Gli ultimi sei anni della vita di Mihai Eminescu furono un calvario silenzioso e doloroso, vissuto tra ospedali psichiatrici, cure invasive e momenti di parziale lucidità in cui il poeta cercava disperatamente di riprendere in mano la penna, spesso biascicando versi o distruggendo i propri manoscritti. Fu ricoverato a Oberdöbling vicino Vienna, poi a Jena, a Gorz e successivamente in istituti sul Mar Nero e presso il monastero di Neamț.

Le diagnosi mediche dell’epoca — spesso viziate dai limiti scientifici del tempo — parlarono genericamente di “follia” o di paralisi progressiva, attribuita da molti storici della medicina a una sifilide contratta in gioventù, sebbene recenti studi abbiano avanzato l’ipotesi di trattamenti a base di mercurio (allora comunemente usati a Vienna e Bucarest) che potrebbero aver aggravato irreparabilmente le sue condizioni neurologiche, causando un avvelenamento da metalli pesanti. Durante tutto questo periodo, Mihai Eminescu sopravvisse grazie a una pensione statale modesta e alle collette organizzate dagli amici e dai lettori devoti, mentre la sua opera veniva riscoperta e celebrata dal pubblico che finalmente comprendeva la grandezza del suo lascito.

15 Giugno 1889: La fine al sanatorio Șuțu

Il sipario sulla vita terrena di Mihai Eminescu calò la notte tra il 14 e il 15 giugno 1889. Il poeta si spense all’interno del sanatorio del dottor Alexandru Șuțu a Bucarest, in circostanze di estrema solitudine. Secondo le testimonianze del tempo, le sue ultime parole furono semplici e umane, pronunciate mentre infermieri e medici cercavano di calmarlo a Bucarest: “E suficient, nu mai trage” (“È abbastanza, non sparare più”, o un riferimento alla sofferenza che non voleva cessare).

La notizia della sua scomparsa scosse profondamente il mondo intellettuale romeno. Il 17 giugno 1889, il feretro di Mihai Eminescu fu trasportato al Cimitero di Bellu di Bucarest. Una folla immensa di cittadini, studenti, scrittori e ammiratori accompagnò il corteo funebre per le strade di Bucarest sotto una pioggia torrenziale, quasi a voler ripetere la malinconia e il pianto cosmico che avevano pervaso tutta la sua produzione lirica.

La canonizzazione e le manipolazioni politiche

Nel corso del Novecento, l’eredità di Mihai Eminescu è stata sottoposta a un’intensa contesa ideologica e politica, che ne ha trasformato la figura da semplice poeta a vero e proprio pilastro dell’identità nazionale romena. Subito dopo la sua morte a Bucarest, la critica letteraria guidata dalla Junimea ne consolidò lo status di classico intoccabile, ma fu nel periodo tra le due guerre mondiali che il nazionalismo di destra ne enfatizzò gli scritti giornalistici più polemici, utilizzandoli in chiave etnocentrica e xenofoba.

Successivamente, durante il regime comunista guidato da Nicolae Ceaușescu, la figura di Mihai Eminescu subì una complessa opera di rilettura e censura selettiva. Da un lato il regime esaltava il suo patriottismo e l’attaccamento alla terra moldava, dall’altro cercava di edulcorare o mettere a tacere gli aspetti più marcatamente anticomunisti e critici presenti nei suoi editoriali politici scritti a Bucarest contro lo Stato autoritario. Solo dopo la caduta del comunismo avvenuta il 22 dicembre 1989 la critica ha potuto restituire a Mihai Eminescu una lettura filologica rigorosa, svincolata dalle strumentalizzazioni di parte e capace di restituire la complessità di un intellettuale europeo a tutto tondo.

Mihai Eminescu oggi: l’identità di un popolo

Oggi, l’influenza di Mihai Eminescu sulla cultura e sulla lingua romena è pervasiva e ineguagliata. La sua effigie campeggia sulle banconote da 500 lei, le sue poesie sono studiate obbligatoriamente in ogni ordine e grado scolastico in tutta la Romania e il giorno della sua nascita, il 15 gennaio, è solennemente riconosciuto come la festa nazionale dedicata alla cultura.

Mihai Eminescu rimane molto più di un monumento letterario: è il barometro attraverso cui la società romena misura il proprio rapporto con la bellezza, con il dolore e con la storia. La sua voce, capace di unire il sussurro intimo del bosco moldavo all’interrogazione vertiginosa dell’infinito, continua a risuonare intatta, ricordando a ogni lettore che la grande poesia è l’unico argine che l’uomo possiede contro la caducità del tempo.